Sayyid Qutb var en egyptisk forfatter, digter, kritiker, religiøs leder og en del af 'det egyptiske muslimske broderskab'. Han var en produktiv forfatter, der påvirkede flere mennesker. Han skrev over 24 bøger, hvoraf mange stadig ikke blev udgivet på tidspunktet for hans død eller ødelagt af regeringen. Han forfatter også mere end 581 artikler om forskellige emner som litteratur og kunst og adskillige pædagogiske tidsskrifter. Han er kendt for sit store værk 'Ma'alim fi al-Tariq' eller 'Milepæle', der udtrykte den socio-politiske betydning af islam. Han skrev også 'Fi Zilal al-Quran', mens han var i fængsel, hvilket var en kritik af Koranen. Literati-samfundet omringede ham hele sit liv, og hans samfund omfattede politiske figurer, digtere, kunstnere og tænkere i hans generation og også hans seniorer. Hans værker blev inkuleret på flere universiteter og colleges og undervist som en del af skolens læseplan. Hans foragt for den vestlige kultur, især USA, var åbenbar. Han betragtede deres livsstil som besat, voldelig og kapitalistisk. Han var en talsmand for jihad. Hans tilhængere er nu kendt som "Qutbists" eller "Qutbi." Han blev henrettet efter at blive arresteret for konspiration mod Gamal Abdel Nasser, Egypts præsident.
Barndom og tidligt liv
Født den 9. oktober 1906, i en landsby Musha i Asyut-distriktet i Egypten, tilhørte Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili en familie af jordsejere. Hans forældre var Hajjī Ibrāhīm Qutb og Fātimah Husayn 'Uthmān.
Han var den ældste af sine søskende. Han havde en bror, Muhammad og søstre, Amīnah og Hamīdah.
Han voksede op i et kulturelt miljø. Hans far havde politiske diskurser og reciterede også Koranen derhjemme.
Fra en ung alder var han en ivrig læser. Han begyndte at samle bøger som Sherlock Holmes-serien. Bøger om magi og astrologi fascinerede ham, og han blev ofte fundet at hjælpe de lokale med forskellige ritualer.
I sine teenageår var han tvivlsom over for de religiøse organisationer, og hvordan offentligheden kunne svinge af sådanne organisationer.
Han kunne ikke lide undervisningsinstitutioner, der hovedsageligt fokuserede på religiøs undervisning snarere end en sammensat strukturel uddannelse af alle fag, der ville være til fordel for de studerende.
Han udviklede foragt mod imamerne, der kun underviste i traditionelle uddannelsesemner.
I løbet af 1929-33 bosatte han sig i Kairo og modtog en formel uddannelse, der var på niveau med det britiske skolesystem og begyndte at undervise på ministeriet for offentlig instruktion.
Karriere
Sayyid Qutb begyndte sin karriere som lærer. I 1922 offentliggjorde han sit første papir i magasinet 'al-Balagh'. Hans første bog, 'Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir' (The Mission of the Poet in Life and the Poetry of the Present Generation) blev udgivet i 1932, i løbet af hans sidste år på institutionen Dar al-Ulum.
Han var imponeret over filologen Abd al-Qahir al-Jurjani og holdt ham og hans værker i høj agtelse. I 1939 blev han udnævnt til 'wizarat al-ma'arif' i Uddannelsesministeriet i Egypten.
I løbet af 1940'erne stødte han på kirurgens og nobelprisvinderen Alexis Carrels værker. Hans skildring af den moderne vestlige civilisation påvirkede ham, og han kaldte det "afskrevet menneskehed." Han sagde, at den moderne vestlige kultur skabte et individualistisk samfund snarere end sammenhængende samfund.
Sayyid Qutb rejste til USA og boede der i to år fra 1948 til 1950. Han blev indskrevet på Colorado State College of Education, nutidig University of Northern Colorado.
Han studerede deres uddannelsessystem og udgav også et af sine mest markante værker 'Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam' (Social Justice in Islam) i 1949.
Han vendte tilbage til Egypten og afsluttede sit regeringsjob og tiltrådte det muslimske broderskab i de tidlige 1950'ere. Han begyndte at redigere 'Al-Ikhwan al-Muslimin,' det ugentlige tidsskrift for Muslim Brotherhood.
Synspunkter om sekularisme
Sayyid Qutb startede som tilhænger af sekularismen; men hans synspunkter ændrede sig over tid. Forskere har adskillige teorier om hans tankeskift.
Nogle mener, at livet i fængslet fra 1954 til 1964 ændrede hans synspunkter. Han så, hvordan de muslimske brødre blev fysisk og mentalt tortureret, hvilket fik ham til at tænke på en regering, der opretholdt den islamiske lov, der kunne begrænse mishandlingen.
En anden forklaring var hans oplevelse i USA som en brun person, og Nassers mildhed mod vest viste ham, hvordan det at være uvidende kunne være en trussel mod sekularismen.
Politisk filosofi
Sayyid Qutb baserede i sine senere år sine politiske meninger om islam og troede, at det var en komplet guide til et ideelt liv. Han mente også, at regeringen burde indarbejde sharia-love, selvom udtalelser varierer i denne henseende.
Han foreslog ideen om et "retfærdigt diktatur" og politisk frihed baseret på dommen fra den retfærdige diktator.
Senere reviderede han sine erklæringer og sagde, at ifølge sharia-lovgivningen skulle der ikke være noget styrende organ over lovene. I sine tidligere værker havde han beskrevet militærjihad som et forsvarsmiddel, mens han senere erklærede, at det kunne betragtes som stødende.
Sayyid Qutb's udtalelser om emnet islamisk regeringsførelse adskiller sig fra reformisternes og modernistiske muslimers. Modernisterne troede, at demokrati var islamisk, da kapitel Shura fra Koranen legitimerede valg og demokrati.
Han forklarede imidlertid, at Shuras kapitel kun var kendt i Mekkan-perioden, hvor der ikke var noget spørgsmål om regeringsførelse. Han sagde, at der ikke var nogen omtale af valg eller demokrati i Shura, og monarken tildelte kun nogle af de herskede, som det fremgår af loven.
Han var vidne til grusom vold, overfald og tortur under Nasser-revolutionen i 1952 og var også imod den stigende ideologi om arabisk nationalisme.
Kritik
Sayyid Qutbs værker opmuntrede flere muslimer, men blev også udsat for hård kritik. I kølvandet på hans bog 'Milepæle' og den sammensværgelse af mordet på Nasser modsatte de ortodokse muslimer sig hans syn på "fysisk magt," institutioner "og" traditioner. "
De lærde fra Al-Azhar University erklærede ham for en "munharif" eller afvigende efter hans død. Modernistiske muslimer satte spørgsmålstegn ved hans forståelse af sharia, som han betragtede som et middel til alle problemer.
Han blev også kritiseret for sine synspunkter på ikke kun ikke-muslimske kulturer, men også for hans afvisning af den muslimske kultur og lære fra de første fire kalifer.
De konservative betragtede på den anden side hans islamistiske og reformistiske ideer som vestlige og innovative, derfor blasfemiske.
Familie- og personlige liv
Sayyid Qutb havde åndedrætsproblemer kombineret med andre fysiske lidelser. Han forblev en bachelor hele sit liv. Hans religiøse tro forhindrede ham i at gifte sig.
Han troede, at Koranen lærte kvinder, at "mænd er ledere af kvinders anliggender", og han sagde, at han aldrig kunne finde en kvinde, der havde "moralsk renhed og skøn" og derfor forblev enlig.
I 1954 sammenslog Qutb og de andre broderskabsmedlemmer at dræbe Nasser og styrte hans regering. Men hans plan var ikke succesrig, og han blev fængslet sammen med de andre Broderskabsmedlemmer.
Han blev løsladt fra fængslet i 1964 på anmodning af den irakiske premierminister Abdul Salam Arif. Efter otte måneder blev han igen arresteret for sammensværgelse mod regeringen.
Flere afgifter blev opkrævet mod Qutb. Imidlertid blev hans retssag betragtet som en svindel. Til sidst fik han dødsdommen sammen med seks andre deltagere fra det muslimske broderskab.
Sayyid Qutb blev straffet for planlægning mod præsidenten og andre egyptiske ledere og sammensværgelse for at myrde Nasser, selvom han aldrig førte nogen angreb. Han blev henrettet ved hængning den 29. august 1966, da han var 59 år gammel.
Hurtige fakta
Fødselsdag 9. oktober 1906
Nationalitet Egyptisk
Død i en alder: 59
Sol skilt: Vægten
Også kendt som: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Født Land: Egypten
Født i: Mūshā, Asyut Governorate, Khedivate of Egypt
Berømt som Religiøs leder
Familie: far: Hajjī Ibrāhīm Qutb mor: Fātimah Husayn 'Uthmān søskende: Muhammad Qutb Død den 29. august 1966 dødssted: Kairo, Egypten Bemærkelsesværdige alumner: University of Northern Colorado, Cairo University Dødsårsag: Selvmord Flere faktauddannelse: Cairo University, University of Northern Colorado, Fakultet for Dar al-Ulum - Cairo University, Cairo University
